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与聖人同行——仙佛视角解读《老子五千言》
来源:刺猬养殖    发布于:2019-06-10

与聖人同行——仙佛视角解读《老子五千言》

  1,道可道也,非恒道也。

名可名也,非恒名也。 无名,万物之始也。 有名,万物之母也。 故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。

两者同出,异名同谓。 玄之有玄,众眇之门。

  2,天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣。

有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也。

是以声人居无为之事,行不言之教。 万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也;夫唯居,是以弗去。

  3,不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。

是以声人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢,弗为而己。

则无不治矣。   道的次第,有五,自然,和域内四大,道,天,地,人。

这五个次第均是圣人次第,自然是圆满次第,依次降低,道,天,地,人次第。 第一句,讲道,道恒无名,有名,则下降为天境界。 第二句,天下,即为地大境界,第三句讲人境界,圣人修治自心的宗旨,民,即是内心杂染。   道,对道的执着和信仰是我们整个华夏人的最高追求。 尤其华夏高端人群,能坐而论道是一生最殊胜的事情。

我们传统文化的主流儒家,和源远流长,博大精深的道家,还有从南天竺传至中国来的佛家也都是因为对“道”的信仰而能融合共存。 三教同源合一,唯有能见道通达者能知。

道家是我们地球的本土文明,很久很久以来,道教就是主导地球众生的教化,这一劫从开天,三皇五帝来,道家始终是地球文明的主流,我们华夏中国则是地球文明的宗主国,这一点,在《山海经》注解中讲过。 随着时间的推进,减劫众生人的福德越来越少,黄帝时代道家就出现衰落的迹象,到了春秋时期,道统已乱,人心不古,华夏需要因地制宜的变革,孔子因机受生,儒家精神出现。

儒家对传统文化的继承,采取了退而求其次的态势,更关注现实,注重人格培养,资粮位的修持,修身齐家治国平天下。

  名,字从夕从口,最初的心动,是对域内四大之天境界的名相安立,道在天之上,故有“道恒无名”。

  【道1可道2也,非恒道3也。

名1可名2也,非恒名3也。

】  道1,即是圣人所证之真,世界的本源,一切皆为道生。

道2,即言说示知,道3与到道1同。 可以指示言说的“道”不是真“道”。 名1,即是心初动相,名2,即同道2,取世俗义,言说示知。

可以指示言说概况的心动相,不是真的心动相,这两位的圣人,境界深高莫测,能开解这两位圣者境界的人,非帝师老君莫属,从证量上可以知老子即老君,不为虚言。

我今日之所以能开解这五千言,也是因为3000年前有佛陀现世,承蒙佛力加持,依据所遗留经典,深入经海才能企及到开解水平的。

域内四大境界的差别,如果没有佛出世,即是是高位菩萨也很难讲通达开解,这所涉及到的即是“菩提道次第”,很多术语都需要佛法唯识系统的名相解释。

三界之中唯有佛是圆满无上!  佛家:道,即是真如,名,心初微动相,唯识安立为:无明业相。 《大乘起信论》中这样记载:“复次依于觉故而有不觉生三种相不相舍离。

一无明业相。

以依不觉心动为业。 觉则不动。 动则有苦。

果不离因故。

二能见相。

以依心动能见境界。

不动则无见。 三境界相。 以依能见妄境相现。

离见则无境。 以有虚妄境界缘故。

”不觉者,则下转,即《德》经文所讲“毋已”,不能守一,次第下转即从域内四大依次跌落到凡夫之淤泥中,其所有变化均含于“一念”之中。 不可名状的“名”即是佛经中讲的“无明业相”这是菩萨十地境界所修治的内容,深不可测,仅能依据佛的开释,有所了解,倘若自身不能开悟,无的放矢,理解起来更为苦涩!。

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